热门:从“五虎”到“四象”：清末南浔商人与地方秩序的重建

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今天南浔通津桥群像南浔的繁荣是编辑里线的畅销带来的。 南浔町原产于南编里村的生丝，从明万历到清康熙年左右(十六~十八世纪)销售到全国。 上海十九世纪开放以来，当地发生的纱线以其“白、均匀、细、圆、固件”的优势赢得了海外市场。 英国驻上海领事rutherford alcock在1847-1848年的海关报告中说湖州府是中国生产线最多的地区，其中南浔镇超过双林镇和菱湖镇位居首位。 南浔在这个过程中积累了巨大的财富，有一句民谚:“湖州的一座城堡，比不上南浔的一半城市。” 作为商业贸易盛行的重镇，十九世纪中叶的南浔到了新纱发售的农历四五月，自来水船往来如织，街上的人流热闹起来。 英国博物学家罗伯特·福尔摩斯1855年访问南浔时说:“早上5点，街上挤满了人……最令人吃惊的是，这里聚集了很多等待销售的生丝。 天刚亮，乡下人就纷纷拿着他们的包裹生丝来镇上，准备卖给商人。 第一条街上似乎密集着收购生丝的商店 站在各个柜台后面，或者六个人或者八个人(有时越来越多)，这些服装很漂亮，相貌堂堂的男人负责检查生丝的质量，决定价格。 有趣的是，他们静静地集中精力做手头的工作，和在店前吵闹的人做着明确的应对。 每个人都夸耀自己纺的线，目标是提高购买价格。 “19世纪英国人图斯·阿罗姆描绘的南浔丝市的盛况随着生丝出口的繁荣，南浔后来兴起了被统称为“四象、八牛、七十二狗”的富裕集团。 这是今天南浔旅游业的招牌之一。 这个群体性的称呼是，光绪举人徐菌落著《可言》(载《天苏阁丛刊》，1914年):「湖州的南浔多富室……镇多丝商，同光间的繁富甲在浙江省，数富室者是五虎、六羊。 其最富有者超过数千万人。 《史记货物植传》说，力农、畜牧虞、商人如果权利，利益就是财富，大者倾斜郡，中者倾斜县，后者倾斜乡，里者数不胜数。 可以说是南浔的财富 “这本书是民国初年出版的，据说是清末同治光绪时事。 根据1935年中国经济研究所(隶属于中国社会科学院)发行的调查报告《吴兴农村经济》，这种说法已经改变了。 “数南浔一町，因线商离家的人，为什么不止几百家，举其著的人，有‘四象、八牟牛、七十二只狗’的称呼。 “由此，这种说法逐渐稳定下来。 1980年以后出版的几种材料中，周子美《南浔糸业小史》认为“民国第一年有《四象、八牛、三十六金狗》的谣”。 林黎元《南浔史略》中称之为“四象、八牯牛、七十二腿犬”。 在1995年出版的新版《南浔镇志》中也使用了“四象、八牟牛、七十二脚狗”的说法。 短短20年间，对于同样富裕的群体的称呼，为什么“五虎、六羊”消失了，被“四象”取代了呢？ 在进一步分解之前，需要证明两点。 首先，这些材料大多不是来自正史，但正如《吴兴农村经济》的编辑所说，“民谣稗史足以补充正史，我们考察社会史实，利用这种材料合适，为什么被抛弃？ 》与记载帝王相的事迹和法令制度的正史相比，这些地气的地方文献反映了占人口大多数的普通人的生活。 其次，许多学者在解读这些民谣时执着于考察这些富商的座次及其拥有的财富的多少。 因为家产在白银有100万两以上的东西叫“大象”，有50万两以上的东西叫“牛”，有10万两以上的东西叫“狗”。 以四象为首的刘家，家产超过2000万两，第二张家的家产也接近1000万两……粗略看，洼商整体总资产超过6000万两，类似于清末政府的年总收入7000万两。 但是，在1904年中国第一部商业法《大清商律》出台之前，这些上层商人的财富数额是别人永远无法知道的。 估算他们的财富，可以使商业规模更具体，但隔靴搔痒的后悔是不可避免的。 我们认为这些民间史料的价值体现了南泾社会对那个地方上层人物的认识，但在这个认识中最核心的部分不是最上层精英的数量从5家减少到4家，而是5家或4家指的是谁，而是从“虎”。 这种从“虎”到“象”的内涵值得深入 其实，无论老虎还是大象，十九世纪的江南乡镇都见不到。 当时江南普通人脑子里的野兽形象来自想象，想象的来源大多是戏曲和佛经的故事，老虎和这两种动物在民间的形象大不相同。 戏曲和佛经的故事中老虎的形象往往不好，我们经常听到的“武松打虎”和“舍身养虎”等故事，老虎表现为“恶”一方。 反观像的意思表现为普贤菩萨的坐骑 普贤菩萨乘坐的六牙白象象征着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智等六波罗蜜。 在佛教盛行的江南地区，大象的形象被认为是肯定的。 如果以上说明成立的话，上层商人集团的手指从凶恶可怕的变成了充满力量和智慧的形象，这种变化的机制是什么呢？ 乱世的果实，南浔町历来有两面招牌，一面是贡品的针织里生丝，另一面是科举功名鼎鼎。 晚明时期，南浔附近出现了后来被称为“九里三阁老、十里两尚书”的官僚世家，这种文脉经过明清鼎革而延续下来。 直到十九世纪前半叶，即使生丝贸易盛行，镇上最有地位的还是一群拥有生员头衔的读书人，其中最受称赞的是被称为“南浔三先生”的杨凤苞、施国指示和邢典，三人都是由当时的儒学领导人阮元建立的 道光八年( 1828年)，施国祁和邢典典已经去世，十位下一代南浔生员在当地妙境庵内建乡先代寺，用于祭奠先人贤人。 两年后，祭祀的对象自元代以来扩展到了35位先贤。 这项活动明确了南浔的诗书以前流传下来，巩固了读书人在城镇的地位。 遗憾的是，这一看起来越来越坚固的权力结构在1860年左右的太平天国战争期间受到了关注。 从1851年持续到1864年的太平天国战争，给长江以南的整个地区带来了深刻的灾难和深刻的影响。 据估计战争导致了2000万至3000万和平与士兵的死亡。 持续的社会不安会进一步推进地方军事化进程，20世纪初的军阀混战很可能就在这里。 但是，当我们把视野靠近南浔的地方社会时，就会发现人口伤亡和军事化不是战争最重要的结果。 南浔町于1861年末被占领，但南浔是生丝出口的重镇，因此太平天国政权需要出口税收，不愿意和外国人撕破脸。 因为南浔附近的村庄没有被宰杀，生丝贸易额没有进一步增加。 另外，地方军事化没有发生在尚武不足前传来的江南地区。 南浔町在1860年太平军第二次击败清军江南大营向东方师事时，富裕的家雇了当地的枪船(赌场、妓院、烟馆的混合体)进行使徒式抵抗。 对很多城市的居民来说，比起玩真刀真枪，寻找其他求生途径更现实。 能干的人逃离上海，通常家人在附近的村庄避难。 当时对南浔的真正影响是破坏当地的语境，迅速扩大城镇贫富差距。 读书人作为正统的保守者和地方领袖，在意识形态上和太平军推广信仰的南辙一样，是太平军建立新政权必须打倒的对象。 清人温鼎在《庚申粤匪泾纪略》中表示，“南浔从10年夏天开始被贼打扰，共计1年半，被贼离开2年半，复盖湖郡比各郡独占后，修复也比各郡晚，洼地为郡城东遮光，受到了适当的冲击，因此灾祸最大。 房子留下的不到十分之三 之后的教训是，人民的流放还很少，但避免乡亲病死担心死者数不胜数，世家大家庭转眼就有几成绝世，期间衣士族在这四五年间，生活绝对没有，其贫穷更大。 与“世家大族”和“衣衣士族”的窘境相比，逃离住在乡村和城镇的一般市民也是很容易的。 在太平天国军队占领期间，人们必须依靠粮食补给，但粮食只能从周边村庄招募，肯定会导致粮食不足，这为上海向南浔销售粮食提供了契机。 温鼎还说:“斯时石米贵十二千多，客米灭绝，农民前一年粮食租赁免费，还不累，但避开中间人小民、住在乡下者最痛苦。” 幸运的是，丝绸商去上海，一回来就把大米卖给洼地，接受援助。 “很多普通人都活下来了，但几年的动荡和战乱却陷入了贫困。 相比之下，往来于南浔和上海的线商与太平军结成了优势联盟，进入了财富积累的高速公路。 太平军南浔最重要的政权机构是均安局，有责任维持治安。 当时丝绸船去了上海贸易。 均安局护送枪船到盛泽镇外，确保丝绸船通过税卡回来。 这样，税收得到保障，丝绸船也可以安全出国。 因此，线商从上海运来了救命米，但很难说普通的町民有感谢的心情。 难怪这些商人很可能被认为是占领者的共犯，他们的领袖们被称为“五虎”这种掠夺性的意思。 今天南浔的水路转换后来被称为“五虎”和“四象”的商人群体大多从寒微开始，最多只能来自中产家庭。 刘镛14岁，家境贫寒，是“儒教学习贾”，年轻时在棉布庄学习，每天只有点心钱十文。 十七岁的时候，其叔祖推荐在某线学习，每年获得洋银十日元，年底可以支付更多洋六日元，生活环境终于好转了。 刘镛二十六岁真正迎来人生转机是在年( 1851年)，与邢拥有星、张聿屏的各输资本合起二百日元切线。 这样，刘镛终于有机会挥拳，为发家积累资本。 同样，日后进入南泾地方社会高层的各家也本来不是世家的大家庭。 张赞贤的父亲首先在南浔町开了饼店，然后开了味增盐店。 庞云鏳的父亲长期在湖南等地担任官僚师爷和幕僚。 顾客创始人区福昌最初开了一家小布店谋生。 太平天国战乱使一群以刘、张、庞、星期四家为代表的中小商人变得新贵。 但是，从掠夺者到施善者的形象变化始于太平天国后的重建时期。 战后南浔百废待兴，重建最需要的是财物，因为接受重建工作的是已经完成财富积累的新你们，而不是读书人和破灭的老家族。 朝廷于1853年因军费增加向商人征收了厘米金。 具体来说，生丝贸易额越大的富户支付越多的厘米金，重建费从线商那里提取支付的厘米金。 相当于提供富户那么多的重建费，在战后南浔领导权中所占的份额也会变大。 另外，向商人征收厘米金的行为表明了朝廷对商人的信任，提高了商人集团的社会地位。 南浔当地的城阩庙于战乱结束后的1864年重建，另一个权力运营中心广惠宫也于1868年恢复了部分旧貌，同样在当地具有象征意义的两处蚕神社分别于1867年和1868年重建。 在慈善方面，当地组织了1864年战时无处不在的尸体和掩埋棺材的力量，之后1867年建成的师善堂将这一善举制度化，防止了疫情的发生。 1868年成立的育儿堂有责任收容南浔的孤儿和当地家庭无法抚养的幼儿。 寺院的重建和善举的展开对稳定人心、恢复社会秩序有着不可估量的作用。 出资重建可以博得善士的声誉，但不足以完成身份的变化。 真正把几大商人的家族从“五虎”变成“四象”是与正统意识形态的联系。 1873年，几个新贵家代表(刘龙、张赞贤、庞云鏳、区福昌的子区寿松都位于其中)的筹款在育儿堂内建立了九友堂作为集会场所。 正如汪玉架的《九友堂记》所说，“抑昔浔的人们在妙境庵品尝祭祀乡的先辈，自乱以来，这个典阙就没有举行过。 斯堂也成，曷是斯荐苹果藻和平？ 佥曰可 那将来请回建好的公家，请表明我有九个人是无私的，和平吗？ 佥曰可 “随着九友堂的建立，新兴商人集团取代了战前的读书人集团，成为了南浔町的上脉继承人。 与以个人形式举行的集会相比，建立人们会产生更大的影响。 一般来说，建立家族的过程包括家谱、家谱、寺院建设、义庄捐赠等步骤。 其中祠堂是最能表现家族尊荣的部分，因此各新贵家庭在光绪和宣统年间陆续出资建设祠堂。 除了祠堂，南浔的刘家、张家、彭家、周家还捐献了义庄，供养家族内的孤寡垄断，帮助家族内的子弟上学。 周家的义庄只有500多亩，刘、张、彭三家的义庄都超过千亩，分别得到了题为“承先睦族”、“乐善好施”、“信修睦”的御扁额。 刘家还在那座家庙前面修建了两座牌坊，一座是“乐善好施”坊，一座是“钦旌节孝”坊，这两座高耸的牌坊和宏伟的家庙一起被称为当时的摩天楼建筑群。 “乐善好施”坊“钦旌节孝”坊刘氏家庙牌坊对商人家族来说，这些极具标志的礼仪建筑显示了与正统的纽带，奠定了当地权力的基础。 很明显，与乱世中太平军政权和商业上的“共谋”相比，清朝政权对中兴的意识形态上的“庇护”是长治久安的策略。 到了这个阶段，我们就看不到文献中“五虎”的身影了，取而代之的是“四象”。 不管“四象”怎么排，刘、张、庞三家都排在其中。 馀论“五虎”到“四象”的背后是南浔商人集团从“商”到“绅商”的转变，也是太平天国以后南浔重整地方秩序的结果。 但是，地方秩序的重建直到清王朝灭亡才完成。 作为往来要道和财富的集聚区，南浔战后驻扎了原来军队的几十倍。 虽说这些士兵的作用是逮捕山贼和私盐，但在当局积攒贫困较弱的大背景下，军队的秩序和战斗力没有维持太多。 另外，开放烟草导致鸦片扩散，执法力度弱，湖匪横行，盐王得势。 这些证明清末的中兴其实是外强中干的刚延残喘。 南浔当地的“四象八牛”们必须在1887年成立洗心移善局，在当地高级化的富裕家庭中管教沉迷于鸦片和赌博的子弟，逮捕盗贼和吵架者。 这些地方领导人于1895年成立团防局，出资雇佣兵勇保持一方的平静。 在太平天国到来之前的1860年左右，当地的富人也只是雇佣了枪船，不仅仅是团防，还能看出清末社会中充满了多么强烈的不安和骚动。 在这样的背景下，祠堂在当地的出现不仅仅是为了炫耀，还具有打动人心的作用。 其雄浑的外观给人以进一步的稳定感。 这是“四象”一词流传的另一个意思，也可能是辛亥革命到来时南浔能够和平完成权力转移的理由。 关于这种正统威势能持续多久是另一个副本的主题。 (本论文来自澎湃信息，因此越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )