热门:从“以日为师”到“反日”：民国时期国人对日本态度的转变

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中国人对日本曾经有过好感 在《马关条约》缔结后的第二年，前13名留学生到达日本，开辟了通往日本的经典之先河。 特别是在日俄战争中，日本竟然战胜了老牌世界强国，深深刺激了中国，全面展开了“以日为师”的活动。 一群留学生相继流入日本，1911年在日本逗留的学生累计达到4.5万人。 留学生中有孙中山、宋教仁、黄兴等革命家，也有章太炎、陈独秀、鲁迅等思想家，他们对中国近代史的方向有很大影响。 在“二十一条”签订中，中国国民对日本的好感什么时候失去了？ 回顾历史，明确了是在1915年大隈重信政府提出“二十一条”之后。 就像一位日本学者说的，“事实上，日本和中国的不幸关系可以说是从这个时期开始的。 “二十一条”激起了中国人前所未有的愤怒，是20多年后战争爆发的伏线” “二十一条”的要求非常严格，暴露了日本想要在中国获得特权的野心，给中国国民带来了巨大的震动和冲击。 在1916年中国政府宣布被迫签名的5月9日是“国耻日”之后，国内的反日情绪越来越高。 从此，留学学生急剧减少，中国舆论对日本怀有敌意。 在日方，是另一种景象。 《二十一条》得到了主要报纸的支持 《东京朝日情报》说“对华《二十一条》维持东亚和平”，《读卖情报》说“政府的措施应该说原则是适时的”。 日本政府发出最后通牒采取高压手段迫使中国政府同意，得到了信息媒体的支持。 这些媒体相继刊登报道和社论，批评中国政府的态度，支持本国政府，主张日本的主张是极其正当的。 在日本知识精英之间，也有很多人支持“二十一条”。 辛亥革命时担任孙中山法律顾问的寺尾亨原来是“亲中派”，报纸上说:“关于对中问题应该批判的地方不少，但我们不能正确把握这个事实。 即使已经知道了，今天也不是公开批评的时候 为了国家的体面，应该最终确定和贯彻我国主张的所在” 吉野作造是作为大正民主运动的中心人物积极主张民主主义的学者。 “二十一条”谈判结束，中日两国约定后，他也发表了对“二十一条”给予肯定评价的复印件。 “这次对华要求表面上可能侵犯了中国的主权，失去了中国的面子，但从帝国的角度来看，我相信大部分都是最低限度的要求。 从与西方国家的关系来看，(《二十一条》)选择的时机很好……极其妥善地解决了”。 像吉野作造这样的知识精英也被狭隘的民族主义所俘获，“二十一条”的对华要求“得到了极其妥善的解决”，很难想象通常日本国民的态度。 当然，也有极少数人批判和质疑“二十一条”。 但是，他们不仅没有对政府产生比较有效的影响，而且受到了斥责和谴责。 例如，曾是北洋政府法制顾问的有贺长雄因在元老中斡旋而受到谴责，被骂为“国贼”“袁仆”，早稻田大学剥夺了教授职位。 右翼分子对他进行人身攻击，甚至想杀了他。 松方正义的警告是，当这种感情用事的偏狭民族主义席卷日本时，一位元老站起来警告日本的外交政策。 这位元老是松方正义 松方正义松方正义1853年出生于鹿儿岛，是西乡兴盛、大久保保利通等老乡。 他担任明治维新政府的大藏卿，之后几乎作为大藏大臣，占据了日本财政中心22年以上，是精通财政政策的政治家。 他又组阁两次，被封为大勋公爵位。 松方正义既不是明治维新动荡时代的英雄，也没有在战争中建立军功。 他这么突出，几乎是由于温厚正直勤奋的人品。 明治时期，松方正义进入元老之列。 进入大正时代后，他接受了大正天皇“匡辅大政”的诏书，与明治天皇的主要辅臣山县有朋、井上馨、桂太郎、大山岩、西园寺公望等一起辅佐了新天皇，参加了机要。 这些元老是超宪法的存在，在朝政中拥有绝对强大的势力。 但是，这些元老是不负责任的 《外交时报》的复印件是这样说的。 “元老们虽然奇怪，可以肯定别人的说法，但即使相信事件对国家有利，他们也会发挥被憎恨的作用，不会亲自给政府当局建议。 另外，万一由此政局不稳定的情况下，他们决不想承担。 因此，这种被憎恨的角色会被一个接一个地压下去，元老自己避免承担责任。 但是，对于政府强加的对华政策，松方正义很少公开，确实表示不满。 1916年10月，大隈重信退位后，81岁的松方正义向新任首相寺内正毅提交了《对华意见书》，严厉批评了政府对华政策的恶劣。 “但是，我国近年来，对华政策依靠我的强大，依靠他的软弱，威胁他，威胁他，有时玩弄欺诈的小计。 但是，我国的对华政策，巧拙相互作用，只是促使他怨恨，再次招致其侮辱” 从松方正义来看，外交政策以信义、正义为大体，只有“遵循天地公道，重视国家信义”，才能“我国放在富岳的安逸上，光耀我皇威在八纮上”。 他主张“不吐槽刚性，柔和，证据井然有序，主持正义”是日本“外交政策以前流传下来的关键”，强调“无势力的信义是空话，而无信义势力是灾难媒体”。 无论多么大的势力，也只能作为有信义的势力有效” 当时正好是第一次世界大战期间，很多国家认为外交是欺负人的。 国家之间只有拳头的大小，没有公理。 因为外交是欺诈和权术，信义和正义不仅仅是幌子。 大隈内阁就这样的认识使中国缔结了“二十一条”。 松方正义将批判的矛头指向“二十一条”，认为日本的对华政策“不得不不断说绝对陷入胡说八道，实余在叹息”。 他进一步指出，近年来，日本外交政策抛弃了信义，“只是企图一时阴谋，由此造成国家百年祸根……以可以说是帝海外轮廓的中国为敌国，逐渐失去帝国在世界上的信用”。 他警告说，尽管日本表面确保了本国的权益，但“调查真相其实是处于危机之中，就像破船的激流一直在下降，其前途实在是寒冷。” 松方正义提出了根本问题:“使中国变弱、衰退、吞并？ 还是视中国为友弟，诱惑，帮助，作为东方自治的一个要素？ 这是对华政策的根本问题 “松方正义认为答案应该是后者。 他主张日本必须与中国建立良好的国家关系，“日中亲善”对中国有益，对日本也很重要，“日中亲善不仅支持东亚危机局，而且不仅仅是拯救中国，其实我的日本帝国站在世界的风浪中 他坦率地说，这样的目的还是为了日本自己，他说:“我只是支持我帝国的大部分根本对外政策，希望帝国在世界上建立起远大而永久的地位。” 为了日本和国际社会搞好关系，松方正义要求政府改变对华政策。 他警告说:“如果不翻然醒悟，帝国的威信就不能避免失去中国，还能危及帝国的世界地位吗？” “我相信，如果不为现在的计划迅速采取重大措施，给予根本纠正，帝国将来的危机祸害是无法估量的。 “根据历史说明，这一位总是非常有远见。 寺内正毅内阁也从武力扩张到经济渗透改变了对中政策。 通过向北洋段祺瑞政府借款，扩大日本在中国的政治、经济权益。 寺内下台后，野中反对“二十一条”的元敬就任首相，把日中友好作为对华基本政策。 但是欺压和侵略中国的逆流一直存在，特别是军部和右翼。 1924年7月，松方正义在东京去世，享年89岁。 四个月后，孙中山来了日本。 那时，他应段祺瑞的邀请北上，共享国事，经由日本。 在日本逗留的8天里，孙中山进行了4次演说，其中在神户欢迎会上进行的“大亚洲主义”演说备受瞩目。 在演说中，他尽情地讲述了他对给予了很多援助的日本的希望和批判，也间接地应对了松方正义的问题。 孙中山在价值观上孙中山和松方正义一致 他也说仁义道德，主张反对用正义公理感化人，用洋枪大炮压制人的“功利强权”。 他呼吁亚洲各民族各国团结合作，建设平等自由互助互利的“大亚洲”，“大亚洲主义”的基础是“讲道德，讲仁义”。 最重要的是，他指出“进行霸道的国家不仅压迫外洲和外国民族，在本洲和本国也同样受到压迫”，敦促日本选择走“西方霸道”还是走“东方王道”。 “你们日本民族得到了欧美霸道的文化。 关于今后世界文化的未来，是做西方霸道的鹰犬，还是做东方王道的干城，都是你们日本国民详细慎重选择的。 “这次演说被日本学者认为是“孙中山一生中最重要的演说”。 因为指出了当时日本的重大问题之一:在被西方各国支配的世界中，日本如何安排本国的未来，如何与世界交往？ 这个问题的基础是日本如何解决对中关系 半年后，孙中山在北京去世了，他提出的问题和松方正义的警告一样。 而且，之后随着日本国内外形势的变化，越来越紧迫。 很遗憾，对于松方正义的警告和孙中山的问题，日本没有做出正确的选择。 明治维新以“富国强兵”为目标以来，这种民族主义的追求鼓舞了日本。 追求富国强兵本来是新兴民族必然经历的阶段，但国家强大后，富国强兵的后遗症开始变得明显，国家必须重新调整迅速的发展目标。 大正时代，随着民主盛行，日本本来就有机会进行彻底的调整。 1915年，美国著名的经济学家托尔斯坦·范贝伦访问日本时，在欧洲和美国，科学和工业宣传出现了类似的文化价值和政治安排，特别是在英国和美国这样的国家。 他主张他看到了“日本人和西方人之间的思想相似性”和“心理相同”。 因为他预言，如果那天变得更现代，日本人会抛弃“旧日本的精神”，接受扩展到世界发达国家的“理想的道德价值和大体”。 相反，相近价值观的确立也支持作为与欧洲和北美相似的上层建筑的政治制度。 但是，日本没有抛弃“旧日本的精神”，而是把民主主义思潮内在化为现代的文化价值和政治配置。 特别是进入昭和时代以后，崇尚武力的日本成为“霸道鹰犬”，以激烈的批判手段对待中国，继续升级侵略中国的步骤。 结果，另一方面，中国国民对日本的好感消失了，中日两个邻国变成了仇雯。 另一方面，日本越来越远离统治中国的道路和称霸世界的道路，与世界隔绝，陷入了“危急”，最终走上了不回去的道路。 本文摘自《国家岔路——破坏日本帝国之谜》、马国川著、中信出版社之年3月。 原标题是“从松方正义到孙中山:对中日关系的担忧”，澎湃信息被许可转载，现在标题和小标题由编辑预定。 (本论文来自澎湃信息，因此越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )