热门:从“受害者”到“受害共同体”：后真相时代的日本二战电影

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“后真相时代”日本媒体对战争记忆的篡改与战争记忆主体战争亲历者的记忆风化相继去世，战争记忆变得模糊多义。 日本教科书教育有意淡化明治维新以来的侵略史，大众媒体不断制造新的“受害”史话语舆论，以教育和媒体的共同形式，日本新一代青年远离了真相。 由此，人们对个人和历史事情把感情和感觉放在第一位，感情的影响比事实本身大，把证据和真相放在次要地位。 由于缺乏积极的舆论诱惑，现代日本社会重视人的感情，以“吸引影像灵魂”为主题的媒体文化层出不穷，在战争记忆的感情迎合、偏见的强化和感情的煽动等方面发挥着主观作用。 二战后，德国在从纳粹统治到民主政治的重建过程中，逐步完善了以反战为宗旨的政治和法律体系，德国教科书也把抵抗纳粹、推广洗脑政策的否定提高到民族认识、民德改良的新水平。 德国在外来力量的干涉下实质性改革整个国家的政治体制，以“忏悔”的方法承担战争、屠杀犹太人等历史责任，正视民族史的犯罪污浊、发动战争带来的创伤和“二次创伤”，制定宪法和自由 近年来，德国的第二次世界大战电影，如《帝国的毁灭》、《希特勒少年》、《我们的母亲，我们的父亲》中，多以德国纳粹对犹太人的迫害为电影主题，其媒体再确认功能以“战争加害者”的观点为中心 虽然是《回国》海报，但同样是第二次世界大战的法西斯轴心国的日本，在影像中形成了与德国不同的观点和主题，其第二次世界大战电影掩盖了军国主义发动战争的侵略行为和“加害者意识”，掩盖了战争中日本对其他国家的侵略、屠杀。 例如，第二次世界大战的电影《尊严》《回国》《我们的战争》以《英灵》复活的剧本操纵人心，其中只突出参战的日军，卷入战争的平民个人在东京大轰炸、广岛长崎原子弹、太平洋战争中受到的创伤记忆。 这种非伦理的叙事方法、悲壮哀怜的唯美化艺术倾向可以说是“物哀”或“哀感”叙事诗。 但是，这些对日本国民和民族精神具有伪装色彩的美化和圣化，以细腻温情的“日式”物使美学悲伤，传播战争中的所谓人道主义感情，到处表现日本人的所谓忍耐和为国家牺牲的“人性光辉”，战争 通过这样的叙事方法，日本的战争塑造了典型的日本第二次世界大战的“受害者”形象。 随着“后真实时代”的媒体记忆控制着公众心理和情感的转换，第二次世界大战电影已经成为“充满争议的记忆”，成为20世纪初至今日本最重要的集体记忆之一，对写入真实历史记忆构成了严峻的挑战。 “受害共同体”的历史影像形塑保罗·康纳顿( paul connerton )在《社会如何记忆》中说记忆是与历史、文化、政治形塑构筑的重要场所和手段。 第二次世界大战后，战争电影作为主流的意识形态表现工具，在日本经历了“宣战”、“反省”、“费用”三个阶段。 当战争花费在共同的苦难上时，数万人乐于为大和民族的有限想象力，舍身而死，成为相互联系的平等形象，最终形成了日本国民对“受害共同体”的认识。 但是，由于这种感情共同体主导呈现出对历史“非忏悔化”的认识模式，“战争责任由谁承担”等问题至今仍难以混淆，日本民族很难实现与东亚其他民族的比较有效的和解。 此外，日本的第二次世界大战电影通过重构影像来置换为“个人记忆”，以个人记忆的名义避免集体记忆的厚度，淡化和屏蔽亚洲各国对殖民地侵略行为的反省。 日本学者藤原归一指出:“日本国民不是长时间忘记战争，而是因为不想看到什么而早早闭上了眼睛。” “在战争史的真相面前，个人选择性记忆和遗忘的目的是剥离与罪恶的关系，实现后世继承历史记忆的“无辜化”和“清白化”。 “联合舰队长官山本五十六”海报的历史记忆可以选择作为文化认可。 日本继续用“历史橡皮”消除自己对亚洲其他国家和人民的“加害者记忆”，选择了将广岛、长崎原子弹、东京大轰炸、太平洋战争的惨烈程度作为自己“受害者记忆”的比较有效的证据。 即使是伪史记忆的表现装置，第二次世界大战的影像也成为近代日本史的一面“内窥镜”，是日本在新的战争史观下释放对第二次世界大战的追忆的悲伤的表现。 历史上的战争虽然远离了生活，但媒体记忆中的“战争”永远不会停止，有“再生产”加速的趋势。 随着日本右翼势力的崛起，一些顽固分子认为日本现在的年轻人渴望享乐，厌恶战争，对历史感到困惑。 这是为了培养他们不怕牺牲的民族精神。 通过影像是军国主义的“招魂”和“慰灵”。 例如，第二次世界大战的主题电影《永远的零》《吾为君死》《男人的大和》《联合舰队长官山本五十六》相继发表了赞扬大和战舰《军威》、招魂志《海战》《零战》的叙事诗，具有多样的“美化历史”。 即使屏幕上出现反战的复印件，语言也会闪烁，容易混淆。 “或者不想在敌国的状况上抹黑，对敌人说暧昧的话，写各种温情书，暧昧化地解决日本的战争犯罪，尽虚饰幻想和自我欺骗的能力。 《永远的零》海报是现在不同政治角度的集团回顾日本的第二次世界大战史，通过写作有分歧和对立，但在“原子弹”(原子弹的简称)问题上，美国投下的两枚原子弹，在国际舆论场“清洗”日本的战争罪 在第二次世界大战的记忆模糊、被改写的过程中，日本通过“原子弹”素材(包括史料资料、原子弹文学、艺术展览会、影像分发)获得“第二次世界大战受害者”的国际道德权利，“审判”他国，“受害者”(世界第一) 近年来，《原子弹》的主题素材电影不断更新，像《我的广岛之父》、《我的长崎之母》、《爆心》这样的家族感情一代，传达了《原子弹》的身体创伤、心理创伤、文化创伤，日本现代“受害者共同体”形象的最突出 历史行为被哀悼的心情所左右，在现实的室内装饰、讲义、宣传、推广中被“悲情化”“美学化”后，侵略战争“人性化”“正当化”的指向性错误的影响非常大。 被选为影像的素材，历史不应该被断层“采集”，在无因脉中成为“不说战败”的史孤镜，最终作为固化后可以接受的“影像伪史”被继承下来。 《男人的大和》海报《影像伪史》媒体记忆持续的危害，随着战争亲历者的去世和网络自媒体的迅速发展，日本青年亚文化环境深刻地改变了认识小组的想法。 年轻一代的参加者没有经历过战时价值观和思想的束缚，年龄水平越低，战争对当事人的意识就越淡薄。 公共教育也很少提供关于战争的真相的详细复印件。 因此，他们对战争的认识逐渐模糊，第二次世界大战的记忆表现出遗忘、改写、空洞化和多样化的倾向，认识途径也逐渐被新的媒体传达方法和世界联系的渠道所取代，容易承认“影像伪史”的所见。 进入21世纪后，日本四分之三的人口出生于战后，被称为“不懂战争的一代”。 他们的“战争记忆”也不是以前流传下来的家族、地区、教化的继续，而是继承、承认网络多媒体形成的记忆和价值理念。 学者胡澎湖指出，日本“战后出生的一代通过历史教科书、博物馆、影像作品等媒体获得的战争记忆与战争史实大不相同”。 摆脱战后的阴影，继承了“后记忆”的下一代个人重新认识战争，继续扮演从影像中继承的“战争记忆”的话，“纪念馆和纪念碑等记忆的社会责任会留在记忆的地方，忘记而过上轻松的生活吗？ ’这个问题值得深思 《吾为君亡》海报日本战争电影《吾为君亡》的编剧是担任东京都知事的右翼活动家石原慎太郎。 日本的年轻人必须学习‘神风特攻队’的精神”。 现在的日本年轻人太享受了，被和平毒害得很深 日本的年轻人有必要看清青春的价值到底是什么？ “这样掌握右翼歌曲的态度和声音是隐藏在记忆中的历史虚无主义的演绎，军国主义在文化产品中变异、发酵、生长。 通过电影影像主观再现“战争景观”，以日本人气明星饰演的“战争国家英雄”和流泪的电视剧设计，将战争美化、浪漫化，形成没有“战争元经验”的“想象的共同体”，达到战争的娱乐化、极端化、虚言倾向 另外，关于世代间持续的记忆流程和重构，也必须看到尚存的战争亲历者口述记忆的急救记录的意义重大。 战后，在日本民间出现了很多追究日本战争责任的市民运动，近千名和平反战者参加了。 “日本abc企划委员会”、“日本全国保险医生联合会”、“京都府保险医生联合会”、“中国人战争受害者请求支援会”、“入骨研究会”、“旧日军奇袭重庆受害状况调查团”、“南京事件调查研究会”、“等 这些集团制约了日本政治的右倾化倾向，抵抗日本右翼势力的逆转，为维持亚太地区的和平稳定发挥了不可替代的作用。 今后，我们可以用采访口述的方法留下战争亲历者的音像资料，在照相机前留下实际的声音，以实名出场，急救全面地对战争进行采访记录化。 分类整理中日收集、记录的关于战争亲历者的传记资料、口述资料、回忆资料等，建立第二次世界大战影像数据库，建立完整的战争网络数据库，进一步拓展和深化日本战争研究的广度和深度。 “受害者”和“加害者”都可以正视史实，这是当今世界和平与快速发展最紧迫的事情。 可以看出，现代日本第二次世界大战电影构筑的历史记忆整体上偏向于形成所谓的“大和民族灵魂”，缺乏作为战争加害者的犯罪反省。 这很大程度上源于以日本大和民族为中心的战争叙事模式，把冲绳、北海道等边缘少数民族的战争创伤记忆藏在里面，抹杀了朝鲜半岛、中国、东南亚。 只有那天，他出版了对第二次世界大战史的《尴尬的史诗》，进入了东亚和世界反战《反省的史诗》的格局。 更好地树立日本在东亚地区和国际社会中的良好形象，树立东亚国家和解的记忆基础，可能有助于维护东亚和世界更持久的和平与迅速的发展。 (本文于《世界史》年第六期初刊，作者删改了原文。 澎湃信息是授权发布的，注释被省略，现在的标题是编辑制作的。 (本论文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )