热门:从电影《兴夫》看国门洞开前夜的朝鲜社会

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电影《兴夫》海报《兴夫传》的故事节很简单，游夫和兴夫是两个兄弟，游夫是长子，继承祖先的巨大财产成为富裕的地主，兴夫是无田无业的贫穷小作家，以种地为生。 善良的兴夫救了腿上受伤的燕子。 燕子为了报恩，叼着瓜给了兴夫。 兴夫种瓜，然后把结的瓜切开，收获了大量金银财宝。 恶毒的游夫听到这件事，想学很多东西。 他故意折断燕子的腿，然后治好了燕子。 但是，游夫没能在燕子送来的瓜子里收获财宝，反而被从瓜子里跳出来的妖怪狠狠地打了一顿。 这个故事最初不是独立的文案，而是盘索里艺人根据一点民间故事进行铺陈加工的说唱歌手，在继续口口相传后，最终被总结成文案。 由于盘索里这个说唱歌手在民间盛行，这个故事甚至流传到了朝鲜八道的各个角落。 讽刺的是，有人认为这个故事是当时当权者潘南朴的一族，但“潘南朴”直接出现在兴夫的歌段，所以兴夫觉得自己虽然是穷光蛋，但却是潘南朴出身的两组。 另外，“兴夫传”的代表形象之一的“瓜”在韩语中被解读为和“朴”的发音相同的“park”，“瓜子”的发音正好是“朴氏”。 谚语《兴夫传》是日本东洋文库藏本势道政治:改变家族命运的女儿们的电影《兴夫》将故事舞台置于朝鲜宪宗末的1848年。 《兴夫传》中性格不同，命运不同的两个兄弟角色被官居刑曹判书上设定的富哥赵恒里和名字被赶出家谱，流浪民间的穷弟弟赵赫 电影没有明确表示是丰壤赵氏的家族，赵恒里的死头礼曹判书设定为被称为金太集的人，明眼人一眼就能知道这个虚构的人物反映了丰壤赵氏和安东金氏，1848年正是这些大家庭政治纷争最激烈的时期 说到这里，可能有网友问为什么兄弟之间的经济和社会地位有这么大的差异。 其实，这与朝鲜时代的身份制度和继承制度有关。 朝鲜时代实施的是严格的身份制度和“从母法”，法律上2组和2组结合，出生的孩子是2组。 如果母亲是良民，孩子也是良民，如果母亲是贱民，孩子也是贱民。 虽然电影中没有明确记载，但考虑到赵恒里、赵赫之间天地不同的社会地位和赵赫的名字被逐出家谱，赵赫也不是妾，可以推测阿鼻子，即母亲是贱民，赵赫为什么对穷人的状况很深。 朝鲜前期实施了男女平等的继承制度，但到了朝鲜后期继承制度逐渐变化，财产继承倾向嫡长子，女儿被从继承人名单中除名。 朝鲜后期将“嫁出去的女儿”视为“泼出去”，讽刺的是，十九世纪势道政治形成的重要原因之一是这些权臣家族中有生了王妃和国王的女儿。 年幼或缺乏政治经验的国王即位后，大妃成为政治生活的常态，但大妃们依靠的政治助手主要是自己的老家人，形成了势道家族。 在区分开港前十九世纪的朝鲜史时，也有学者称1863年兴宣大院君上台前的时期为“外戚势道期”，之后的时期为“内戚势道期”。 什么是势道？ 韩末的知识分子朴齐炯在《近世朝鲜政鉴》中有着透彻的概括。 “朝鲜的俗语是以政权为世道，云以某人为世道，有的家失去了世道。 老公自古强宗贵族或禅师嬖能操纵人主，专家入侵政事者无代。 ……唯一的北朝鲜被称为世道者，其人以谦虚的官员散职，但如果王命以世道之任，则冢宰如下命令此人。 所有军国机关、百官状演奏都是先咨询世界道路，然后演奏给国王，再先咨询世界道路再决定。 威福在手，赢得唯意，举国服事神一般的世道，不遵从其目的，就会遭殃。 夙德大才，不谙世道就淹没草野 “简单来说，势道家是国王的下一个人，当时几乎所有的国家权力都集中在势道家手中。 国王只是装饰品。 有名的势道家有庆州金氏、安东金氏、潘南朴氏、丰壤赵氏等，其中安东金氏掌握权力最久也是最有名的。 “安东金氏六十年势道”是指，丰壤赵氏出身的神贞王妃在哲宗死后，直到兴宣大院君的孩子被提名为下一任国王、高宗，结束了安东金氏的专权时代。 电影中继续教宪宗的大妃是安东金氏出身的纯元王妃，是宪宗的祖母，继续在宪宗和哲宗初期听政治。 为了维持安东金氏的好处，纯元王妃高度介入国家政治的运营，这和电影的形象几乎一致。 电影宪宗有改革之心，但在势道家盘根错节的好处联盟下，无法开展实质性改革的国王，这也符合史实。 但是，盘索里艺人在景福宫为宪宗和纯元王妃上演了《新兴夫传》的最新版，将宪宗早逝的父亲(纯元王妃之子)孝明世子转移到舞台上，借孝明世子之口让宪宗关心平民的生活，积极改革，显然是一件历史上无法企及的事件。 因为当时两组医生的骨头中，看不到盘索里那样的说唱歌手的形状，也看不到由贱民组成的盘索里的艺人。 更何况，把这种“卑鄙”的说唱形式放在宫中谈论“崇高”的国王的父亲怎么样？ 另外，饰演活着的国王的父亲，也是稍微不小心就触犯王家忌禁忌的事件，北朝鲜的王廷也不会把语言的解释权让给民间。 另外，北韩后期的国王大多在庆熙宫，或者昌德宫和昌庆宫解决政事。 景福宫在1592年的壬辰战争中被烧毁，高宗即位后大规模重建。 高宗以前的宪宗期也不能在景福宫大戏。 召开了纯元王妃的父亲、安东金氏势道政权的金祖淳( 1765-1832 )。 他在1792年作为谢恩兼冬至使节团的书记员用过清朝。 朝鲜谶纬之学:《木子死，灌邑兴》电影中多次提到《郑鉴录》这本谶纬之书，兴夫还被势道家逼着写《新编郑鉴录》，势道家用来打击政敌。 实际上，朝鲜后期确实有一本叫《郑鉴录》的书，但这本书不是一本，而是一系列的谎言书的综合。 朝鲜后期可以说是谶纬书极为流行的时期。 除了《郑鉴录》，还有《南师古秘术》、《郑北窗秘术》、《土亭家藏诀》等。 根据《郑鉴录》的记载，有一天郑鉴和李山姆(书上虚构的传说人物)在金刚山进行了秘密对话，但这本书里记载了郑鉴当时说的话。 郑鉴首先说天下大乱，发生战争时一定要去所谓的名胜避难。 乱世后，李氏王朝灭亡，之后出现了无尊卑、无卑、男女差别的平等郑氏王朝。 事实上，“郑真人”和“郑道令”诞生后拯救民众的传闻在朝鲜后期非常流行，这与朝鲜史上出现的几个重量级“反贼”正好和“郑”有关。 例如，朝鲜初期太宗李芳远因“逆贼”而被处罚的权臣郑道传、壬辰战争爆发前被扑灭的郑汝立一党---参与此事件死亡人数达数千人，1623年仁祖上台后被肃清的郑仁弘。 当时，朝鲜社会盛行“木子死，灌邑兴”的流言，“木子”是“李”，“灌邑”是“郑”，这个流言让李氏死了，郑氏非常露骨地表达了兴的意思。 电影中也出现了“郑真人”的传闻。 民众中有很高声望的赵赫被周围的人认为“你认为兴夫是传说中的‘郑真人’吗？ ”。 那时兴夫在赵赫的激励下，写了反映民众心声的《新兴夫传》，得到了大家的认可。 赵赫说:“是大家选的《郑真人》。 《郑鉴录》重点描述了兴夫在日本东洋文库藏书电影中出版小说时，兴夫用谚语创作小说，用版刻的方法出版。 十九世纪的朝鲜确实是谚语小说极其盛行的时期，汉文阅读能力不高的女性和平民是谚语小说的主要网民。 但是，当时流行的是汉文小说转换成谚语的故事，也存在纯谚语创作的故事，但数量并不多，是来自《兴夫传》、《春香传》这样的盘索的故事。 版刻谚小说出版了，技术上没有问题，但当时版刻价格很高，无论是汉文还是谚语小说，一般都是手工抄来流通的。 十八世纪末的高官蔡济恭批评过女性沉迷于小说的社会现象。 “偷近世好朋友的竞争认为能做事情的，只是稗子说崇尚。 日增月增，千百种，钱家在网上写，如果都欠，诺瓦尔就会得到那笔直的利润。 女人没有洞察力，或者卖钗，或者讨债铜，争着消磨永远的日子，不知道有酒食的建议，组经负责人往往如此。 书店于十九世纪后半期出现在朝鲜，迄今为止的书籍流通首先在名为“拥有书房”的店铺进行，是初期的出租书店。 另外，在书籍交易中，往来于名为“本侘”的买方和卖方之间的书籍中介商也很活跃。 电影中兴夫的小说在汉阳等地可以引起人气高涨，但背后一定能提高书籍的房间和书籍的价值。 洪景来之乱:近代热潮到来前的励志电影《兴夫》把叙事要点放在民众意识的觉醒和抵抗统治阶级上，把故事中兴夫和哥哥游夫的分离设定为1811年12月发生的“洪景来之乱”。 据说“洪景来之乱”是洪景来、禹君则等人利用“郑真人出生”，在平安道等主导的统治阶级的横征暴发和对关西人歧视的战斗，在现代史学界也被称为“关西农民战争”。 平安道地区可以说是当时朝鲜商品经济最发达的地区之一。 这里与清朝接壤，通过人参和帽子等商品的贸易聚集了大量的财富，但大部分财富流入了与势道政权密切勾结的大商人手中，民众依然饱受温饱之苦。 这个时期的朝鲜税制陷入了由“田政”、“军政”、“还政(政府在荒年向农民借米，丰收时加上利息返还的制度)”组成的“三政”体系混乱的状态，天灾相继出现到“黄口签名丁”。 另外，朝鲜朝廷因录用人才对平安道等西北地区实施了差别待遇，西北地区出身的出租车子即使通过科举也很难成为高级官僚。 《洪景来传》中关于举事的原因，他说:“执政者，自己是国家的公器，人民都是国家的基本。 现在戚里专横，国政腐败乱，天灾地带受害，岁饥饿民困，朝廷没有救济的意思。 情况我西土人，小人被困在膏油里，君子无处可去，这也是站起来的时候。 洪景来等人在举行仪式4~5个月后被朝廷镇压，洪景来等人在与官军战斗的过程中不断散布清军帮助农民军的消息。 当时参加镇压的军官方禹鼎在日记中留下了以下记录。 “每次景来用胡兵万余骑救援，4月18日，从江界出来，妖说蛊惑人心的是白痴。 “对景来派对党来说，事情到此为止，无可奈何。 但是我委托的人，胡兵方来中江，月18日来应援的时候，和三个人在一起，下一条街来，汝等人在等着这一天。 实际上没有清军来帮助农民军。 所谓的“清军来援说”只不过是洪景来为了稳定军心而散布的谣言。 但是，考虑到当时朝鲜朝堂的主流意识形态依然是“崇明反清”，农民军散布清军前来帮助的传闻，这是非常有趣的。 《洪景来阵图》是首尔大学伙章阁韩国学研究院的收藏品电影之一的故事线，兴夫请人脉极其广阔的赵赫找哥哥游夫。 电影没有透露赵赫的具体身份，但笔者怀疑赵赫是民间社会广泛盛行的秘密结社组织的高层。 当时，朝鲜民间有“剑契”、“杀班(杀班)契”、“杀主契”、“杀略契”等秘密组织很多，参加者多为在武科举中得不到职位的下层武士、逃亡的奴隶、贫民等。 从统治阶层来看，这些秘密组织的存在极大地动摇了统治秩序。 1803年，司要求李东埴疏远国王，严惩“剑契”等组织。 而且疏文是这样说的。 “文武恬嬉，法纲缓和，还有剑契之名，俗败世极差。 一种不正当的一代，呼啸而成党，牵牛犊牛，说天不怕地不怕，杀狗杀猪，每天什么都不做，以生剑为家计，以凌犯为长久的技术。 进而冲进横行朱门、耻宰相、深交，殴打女性，诋毁分乱纪，几乎没有余地。 “也就是说文禄武嬉，堕落的国家政治秩序才是剑契带来的温床。 电影的最后，以赵赫为首的民众冲进宫殿，要求国王安慰民众，改变道家的专营权。 民众在与禁军的对峙中说:“国家的主人是我们的人民！ 尽管说了“。 虽然是口号，但故事的结局只不过是金氏和赵氏等当权者死于圈内。 国王和王妃等当权者一点也不会伤害。 编剧收集了很多历史背景因素，最终只说国王是个好国王，清除权臣奸臣就能写出天下太平的“清君侧”故事，无论如何都有虎头蛇尾的感觉。 事实上，在电影故事发生的第二年1849年，国王宪宗突然死亡，享年23岁。 坊间传言年轻的国王长期沉溺于酒色，想过度死亡。 历史上的宪宗采取了一些限制势道家权力的改革措施，但只有表层改革，不能打破势道家专营权的根本 值得注意的是，北韩已经知道了两次通过燕行使鸦片战争爆发的消息，但忙于权力斗争的势道家并不在乎这些消息，不认为世界潮流会有很大变化，如果北韩锁定国门就像过去一样稳定生活 到了1970年代，北朝鲜终于陷入了被迫出港的状况。 (本论文来自澎湃信息，因此越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )