热门:从旧社会走来的史学家怎么学习唯物史观

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《隋唐五代史纲要》:新中国成立后第一部断代史著作 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这是一本十五万字的小书 初版于1955年，新知识出版社印刷了15000本。 1957年上海人民出版社又印了12000本。 我手头的这是1958年该公司第二次印刷的15000本书中的一本。 累算下来已经印了42000本 这是今天绝对相当多的印刷数量，即使是现在中国的人口与1950年代相比也增加了一倍。 杨志玖去世后，收到北京朋友的来信，哀悼老师的去世，全部提到了这部《隋唐五代史纲要》。 据人民大学沙知教授的信，“读了50年前杨先生编纂的《隋唐五代史纲要》，留下了深刻的印象，这本书篇幅不大，文案精炼，是同类教材中最好的。 “2002年6月末在台北开会，在台湾地区高中教隋唐史的朋友们向我介绍了自己收藏的《隋唐五代史纲要》。 有些炫耀是正版的，有些好像只允许盗版。 这本书没有调查台湾地区是否有盗版，所以无法评价。 1983年杨志玖访问日本，日本学者提出《隋唐五代史纲要》，要求作者签字。 杨志玖后来签我的时候，输给了热心的网友，说自己无法进一步修订和补充那本书。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 80年代，我以今后一代的身份参加了各地的唐史学术会议，许多尊敬的前辈学者对我说。 杨志玖的《隋唐五代史纲要》是他们学习隋唐史的入门教科书。 我相信这些话是发自内心的话。 因为这是新中国成立以来的第一部断代史著作。 1955年出版的断代史上有霍兹全的《秦汉史略》(上海人民出版社)，早年的有岑仲勉用浅近语言写的《隋唐史》(二卷)于1954年在高等教育部教材编辑处发行，于1957年(高等教育出版社)正式出版。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 今天重读这部著作，会对新中国成立初期的中国历史学产生很多联想。 《隋唐五代史纲要》 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 杨志玖的《隋唐五代史纲要》分为五章，除文化一章外，其余各章各分三节。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第一章中，“隋帝国建立与南北方对立的结束(公元581—618年)”三节是第一节、“隋朝建立与统一中国”，前两节阐述隋朝灭后梁、灭陈的史实，后两节分析隋朝统一的原因和意义。 第二节，“隋朝在经济和政治方面的措施”首先谈经济，然后谈政治和外交。 第三节，“隋末农民大起义”，5小节最后的小节是“农民起义军的作用和弱点”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第二章中，“唐帝国的建立和唐朝的强大(公元618—755年)”三节是第一节，“唐帝国的建立”。 第二节阐述了“唐帝国政治经济的迅速发展”从太宗到开元盛世的政治、经济的迅速发展，其中专门讨论了“对唐代工商业的一些认知”。 第三节中，“唐帝国的对外关系”有“唐对对外快速发展的总认知”一节。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第三章中，分为“唐帝国衰亡(公元755年—907年)”的三节是第一节，“天宝时期的衰败像和安史之乱”有两个要点，一是唐前期社会矛盾的积累，二是安禄山获得的由来，安史之乱的原因和经过 第二节，“安史乱后唐帝国的内战和外患”的要点是讨论节镇、宦官和朋友党，以及边疆的民族关系。 第三节，“农民大起义和唐帝国的灭亡”讨论了晚唐社会的矛盾和农民起义过程，有“对黄巢起义有点问题的认识”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第四章，“唐代文化” 第五章“五代十国和契丹(公元907—960年)”三节是第一节，“混乱期的政治形势和社会状况”。 第二节，“契丹的兴起和燕云十六州的割让”第三节，“周世宗对中国统一的贡献” 附录:隋唐五代代表  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 迄今为止学者评价了这本断代史教材的优越性，是全书线索清晰，事实清楚，文案引出，文章清新流畅。 我自己第一次读这本书，也有同感。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 大学教材怎么写？ 迄今为止有不同的看法，有人强调学术性，有人强调简洁，也有人认为大学生不需要教材。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这里重要的是要全面理解大学课程的特殊性 有大学课程、专业课程，有公选科目(素质课)。 专业科目有通论课( vorlessung )，有讨论课( seminare )，有练习课( uebung )。 对教材的要求当然也不同 杨志玖的这本《隋唐五代史纲要》是大学专业本科生低年级的通史教材。 简洁简洁，纲目清晰，尤其在相关章节中，有重要的解体。 这种教材是非常突出的优点  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，从史学史的角度来看，这种新中国成立后的第一部断代史教材，属于开创建国后通史和断代史具体例子的著作之列，特别值得观察。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 新史学对著述体例的要求有其章体的优势 与清代以前的著作体式完全不同，是从西方引进的。 但是中国历史著作的章体优势在解放前没有完全形成，形成于解放后特别是50年代。 杨志玖的《隋唐五代史纲要》就是其中的典范之一。 杨先生在《序言》中说:“我在叙述史实时试图分解，以免产生枯燥的罗列现象，但由于理论水平和业务水平的限制，分解也难免肤浅和错误。 “这里所说的解体当然不是使用唯物史观的解体，但用马克思主义理论观察历史现象的解释包括在其中，比如《隋唐五代史纲要》对隋末农民起义和唐末农民起义给予了很大的关注和很多篇幅。 经济史的叙述被赋予了比较显著的地位  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 20世纪初，史学界大师们正在讨论中国通史的编纂体例。 但是，大多数情况下，只能在以前流传的纪传、编年等框架内画圈。 例如，章太炎制定的《中国通史略例》分为5表、12典、10世纪、25别录、9考纪，均为120卷。 当时有两个方案。 以梁启超为代表的一派主张以典志体(如《通典》)和纪事本末体为新史著的主要体裁。 以章太炎为代表的一派将纪传体与典志体的结合作为新的著述方法(见方光华《中国思想学术论文》，第290页，陕西人民出版社)。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 20世纪30年代邓之诚《中华五千年史》、周谷城《中国通史》当然突破了20世纪初设想的哪个通史体例？ 40年代翟伯赞的《中国史纲》、范文澜《中国通史简编》等马克思主义史学家的著作已经从文案中引入了新的史观和做法论。 章节体的著述形式已经取代了旧的历史编纂体例 但是，即使是章节体也不同 比如杨志玖的书和前或后出版的岑仲勉《隋唐史》、吕思勉《隋唐五代史》，学术含量在杨著之上，萧述体的例子也各有优势，比较起来，杨志玖的《纲要体》成为低年级大学生修习通史的需要。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 杨先生所谓的教科书模式，实际上也影响了后来的著作者。 例如，晚杨萧20年发行的韩国磐先生《隋唐五代史纲》(人民出版社，1975年)，虽然纸面和文案胜过杨志玖先生的《纲要》，但其五篇与杨志玖先生的《纲要》一致。 事实上，今天说隋唐五代史，也不过是隋朝、唐朝前期、唐朝后期、晚唐五代、思想文化五个版本。 由此可见，杨志玖《隋唐五代史纲要》的教科书体例对我国隋唐史学科建设的影响非常深远。 如何学习唯物史观 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《隋唐五代史纲要》也是来自旧社会的知识分子学习唯物史观研究历史的尝试和实例。 因此，让我们从《隋唐五代史纲要》作者这一代人的优势开始。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 时代的剧变对知识分子人生道路的影响往往是后学者无法想象的。 个人的政治命运不仅受到严峻的考验，学者的治学之道也因此而改变。 以前传说此时会发生断裂，历史在断裂中曲折前进。 从学者的角度来看，学术史也可以看作是学者命运改变的历史 这种变化既有明显的情况，也有潜意识的情况。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 最近一百年发生的时代剧变有三次。 第一次是民国的第一年，第二次是在中华人民共和国成立之际，第三次是最近的二三十年，也就是所谓的新时代。 经历了这三次戏剧性变化的人，出生于民国初年，抗战时期上学，解放前后开始工作，“文化大革命”后发挥学术的第二春，世纪之交都是年龄的老年人。 他们要在20世纪后半期的中国史坛上发挥巨大的影响，研究这一时期的史学，关注他们。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 晚清时期，特别是甲午战争以后，西方的影响在扩大，因此中国的社会结构发生了很大变化，特别是学术文化(所谓的“国学”)受到了西方的冲击，可以用脱胎换骨来形容。 以前流传下来的经、史、子、集的学术分类被新的学术体系取代了。 民国初年出生的一代知识分子，在童蒙时代不再读四书五经，他们接受了新的教育。 这已经和第一代、第二代史学家不同了 他们在新中国长大的知识分子眼里被认为是“老先生”，但有着古老的学问。 但是他们自己看着自己，但不一定有他们上一代那样的老学问基础。 杨志玖告诉我，他研究生时的第一实力之一是读百袴书《元史》，把《元史本纪考证》抄在书眉的相应位置。 但是，在陈寅恪的一代，失明的情况下可以很好地采用《唐书》和《资治通鉴》。 吕思勉也通读过二十四史好几次 其旧学的根源明显与学生一代有很深的区别( 1995年在东北师范大学召开了《中国史》教材编写会议。 谦虚的田余庆教授说，他的古文基础不如周一良，周先生当然也比不上比他大的一代。 [比如陈寅恪，我认为是陈垣这样的一代]。 周一良出生于1913年，与杨志玖是同龄人。 )中被调用，将出现故障 他们基本上是近代西方史学引进中国后培养出来的史学家，接受着新的教育。 他们有新的问题意识，有新的创作范式。 陈寅恪总结王国维的三句话，是他们研究学问的圭臧“二曰:拿异族故书与我国旧籍互相补正”“三曰采取外来观念，与固有材料相互参证” 也就是说在学术研究中必须使考古和文献资料相互证明。 中文和外语资料相互证明西方理论、概念和本国历史的记载相互借鉴 1928年创刊的《史语所集刊》论文是他们学习的榜样。 杨志玖和西南联大师友的照片 后面的右边是傅斯年，前面的右边是王玉哲。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 中华人民共和国的建立，50年代以后的一系列社会主义改造运动，生产资料私有制的废除，新的意识形态的确立，对来自旧社会的知识分子来说，是前所未有的冲击！ 马克思主义唯物史观，对他们来说也是浴火新生式的教育，也是新的挑战。 郭沫若在1954年12月9日的人民日报上发表了《三点提案》，“我们老了人很多，感觉脑子真的有问题。 我们的大脑皮质就像世界旅行家的篮子一样，被所有码头酒店的商标所复盖。 这样的人，那真是一团糟，可以说接受新鲜事物的余地很少。 所以学习马列主义已经有五年的历史了，但总是学不到家。 很多老年人喜欢说“我自己的思想水平很低”。 我认为这不仅仅是客气，确实成见伤人，老东西占领我们的头脑，不肯让步。 “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 郭沫若的这句话，确实反映了两个真相:第一，50年代前半段，许多来自旧社会的知识分子在接受马克思主义的过程中，有思想障碍，“总是学不到家”！ 但是他们都想努力接受。 其次，既然大脑皮质占领了旧的东西，就必须清洗各种酒店的商标。 这种认知不得不说，后来提出了在灵魂深处发生革命的一个原因。 郭沫若的意见在当时的历史学家中受到高度重视。 1955年，唐长孺在《魏晋南北朝史论丛》的《跋扈语》中引用郭沫若的上述复印件，说:“在研究过程中，我想处理历史上的根本问题，所以深感必须掌握马列主义的理论。 在这一点上我特别惭愧，从解放到现在经过了五年的学习，但一触及问题的本质，面对大量的资料就常常束手无策，无法深入追求。 他还说:“像我这样的40多岁的人，还算不上老人，但过去被资产阶级的唯心思想毒害的不轻，所以‘学不到房子’是一样的。 “唐长孺《魏晋南北朝史论丛》，第451-452页，三联书店，1955年)我相信唐先生在这里的告白是完全诚实的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这里所说的“上了年纪的老人”，是陈寅恪、屌仲勉、吕思勉等第一代学者，这些人基本上拒绝接受新的意识形态。 岑仲勉《隋唐史》的“撰简言”也引用了郭沫若的话，“郭沫若先生曾经说过，写文体比写文言增加三分之一。 现在讲义油印无论字体小不小，都要加上纸、页数的限制，为了应对本校的经济状况，必须亲自使用文章。 “岒仲勉引用郭沫若为自己用文言写讲义寻找依据，与唐长汝引用郭沫若完全不同。 《上了年纪的老人》和鲁思勉写的《隋唐五代史》等断代史也是文言文。 陈寅恪的学术风格和他们不同，但从论文风格和文案风格来看也像是“文言”。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 相反，在充满唐长孺洞察力、实证研究实力悠久的论文集中，对引用古典作家的作品进行了比较观察。 例如，《魏晋杂胡考》引用了斯大林的《民族主义和列宁主义》《关于马克思主义语言学中的问题》两个文献。 目的是清洗旧商标，实际上这句话看起来像是在复印件上贴了新商标。 1980年和中国史大词典主编、分册主编等拍了照片。 前排左六是谭其骧，右七是郑天挺，右五是翁独健，右三是杨志玖。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 杨志玖先生 ； ( 1915—2002 )和唐长Ru ( 1911—1992 )基本上是同龄人，应该有同样的心情和状况。 《隋唐五代史纲要》根据古典作家的文献，作为拆除历史问题的工具，共有三处。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第一处，即原书第50页在拆除唐代工商业繁荣时引用了马克思的话。 “工艺可以提示人对自然的能动关系，也可以提示人生活的直接生产过程。 第二处，在第115页上引用斯大林关于黄巢起义失败和黄巢是否投降的话，同时指出“他们是皇权主义者”，恩格斯指出，在“德国农民战争”中农民在革命中经常与敌人妥协。 另一个在第150-151页中，关于阿保机的家庭出身，引用了恩格斯的“家庭私有制和国家的起源”，他说阿保机的家庭是恩格斯所说的“显贵的家庭”。 第一处的引用是生产进步了，以证明唐代手工业会行业废除了奴隶制生产方法。 第二处是因为有皇权主义思想来说明农民起义失败的原因和投降的原因。 这些留下了来自50年代旧社会的知识分子在历史研究中学会接受唯物史观的实际痕迹。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 用今天的观点重新审视这些引用和分解，我们就能找到两个问题。 首先，在当时的思想认知范围内，这些引用都需要贴上“新标签”。 用废除奴隶制来说明唐代工商业的进步，是学习斯大林时代“联合布党史”铸造的“五种社会形态”理论的必然结论。 用皇权主义解释农民革命的归宿，是那个时代“左”倾思想的古典解释。 第三处引用恩格斯的“家庭私有制和国家起源”，说明阿保机是显著的家庭，牵强附会的意思更明显。 但是，这些不仅在那个时代是必要的，而且很流行。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其次，中国历史学，最缺乏的是对历史现象的理论化分解和解释，马克思主义唯物史观提供了这方面的解释工具、解释框架，满足了学术快速发展求新变化的要求，这也要看。 王国维有“学无中西说”。 “为什么学无中西也？ 世界的学问，出不了科学、史学和文学 所以中国的学，西国类都有它。 西国之学，我国也有类 不同者，宽窄疏密耳 “异日发扬光大我国学者，必兼世界学术之人，不是一孔之儒，而是固定通过。 (《观堂别集》四、《静安文集奏定经学科，大学文学科大学章程后》)唯物史观也是从西方传来的学问啊。 用唯物史观解释历史，在新中国也是“预流”的动向。 1988年在广州纪念陈寅恪一百周年国际讨论会聚餐时留下照片 左一是邓广铭，右三是季羡林，右二是朱雷，右一是周一良。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 从梁启超、王国维到唐长汝、杨志玖一代迅速发展到第三代。 梁启超大声呼喊“史学”，王国维垂范作实践“史学”，可以说是20世纪中国近代史家的开山祖师。 是第一代人(陈寅恪比他们小一轮，但没有师承关系，从清华研究院同事的经验来说，也是同龄人)。 杨志玖的老师汤用吨、向达、姚从吾是第二代，他们直接或间接地受教于清华大学、北京大学。 郭沫若，范文澜属于另一种意义上的第一代史学家，即第一代马克思主义史学家。 杨志玖这样的一代人实际上受到两方面的挑战和夹击。 另一方面，他们要告别“三百千千”(三字经、百家姓、千字文、千家诗)的学术教育体系，告别“经济史子集”的国学学术体系。 另一方面，他们必须学会接受马克思主义理论。 在接受新的意识形态方面，他们比任何“老了”的第一代、第二代学者(如陈寅恪)都更容易接受。 因此，其中许多人参加了解放后的“奥运会金花”的讨论。 但是，比他们的学生一代(灰泥、胡如雷等)逊色很多。 在旧史的基础上，通常不如老年人。 他们是“中间派” 但是，不管德高望重，新中国时代中国史学界的主体力量不是陈寅恪、吕思勉，而是我们在这里所说的50年代还不老的“中间派”。 他们没有郭、范、耀那么突出，但粉碎民间特别是“四人组”后更有号召力。 他们是“老先生”，有古老的学问基础，可以纠正教条主义和影响史学横行时的弊病。 所以“文化大革命”后，这些真的成了老先生的一代，担负了复兴中国学术的任务。 他们恢复的不是“文化大革命”前50-60年代的旧业，而是解放前的旧业。 比如杨志玖研究元史和马可波罗，周一良研究魏晋南北朝史等。 周一良、杨志玖等人学术路径的转变也是中国近百年来学术史的缩影。 1988年在广州和邓广铭(右二)等地拍摄21世纪历史学将去哪里 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 新世纪开始，这一代学者躲进道山，颐养气使笔封神。 现在写史论和教材的时候，找章抄贴标签的人可能很少。 中国学者接触西洋学(包括从西方传来的马哲)所产生的各种情节，已经扎根于历史的往事中。 那不是我们今天应该吊的对象，也是我们深思的课题。 在21世纪，包括历史学在内的中国社会科学研究应该如何深入？ 你为什么不能一边参考西方一边吃食物？ 在操作路径上也能看到仁见智，但应该没有以“能攻他山之石、玉”的正确态度，学习外来理论和思想作为参考的讨论。 在这里，除了创新没有别的出路  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 创新是两个行业中最重要的 第一，对中国历史本身的深入研究。 200年前，中国的历史也受到了外来文化和文明的影响，但几乎没有失去华夏文明的本位。 几千年来，在国家治理结构、民众经济生活、社会制约体系等方面，都构成了自己的特色。 关于这些特色的描述，古人没有参考系 近200年来，除了西方文化(包括欧美和苏联)的强大外，五四以来的国人从中国传来的自我否定达到了自虐的境地，西方理论不再是中国历史研究的参照系(他山之石)，而是成为评价中国历史问题的坐标系(立论基准) 现在是回归本位的时候了  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第二，研究中国历史的做法论和理论工具的创新。 历史本来只记录过去的现实，是已故社会、政治、经济、文化、生活的总和。 分解和研究历史的概念工具和理论范式也必须与之相适应 这种理论创新有待于社会科学各学科中文体系的构建 对此，什么时候能取得重大突破，我基本上持任重道远的慎重态度。 因为这已经超越了历史学的畲域。 这需要研究现实中国的学者有更深的历史感，研究历史的学者也需要越来越多的现实关怀。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 谨把这篇文献给恩师！  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文转载自去年4月10日的《文汇学家》，原标题为《杨志玖先生和他的代史学家》。 现在的标题是编辑制作的  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本论文来自澎湃信息，因此越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )