热门:从《第二性》到《两性》，福克比波伏娃更具当代性

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年3月8日，法国精神分析学家、女性学者安托瓦内福( antoinette fouque，1936-)的代表作《两性:女性学论集》(以下简称《两性》)中文版新书发布会在上海建投书局举行。 法国存在主义学者、作家西蒙娜·德博瓦在其著作《第二性》中被认为是法国女权主义者的代表人物，她提出的普遍主义性别平等观对世界产生了巨大影响。 福克斯是继博博瓦之后法国最具代表性的女性运动旗性人物之一，认为两性有本质差异，将性别差异理论化。 从1968年参与“女性解放运动”( m.l.f.)的发起开始，福克对女性命运、价值的思考和为女性争取权益的行动一直延续到她人生的最后，其思想更具有现代性和现实意义。 国际劳动妇女节之际，与福克工作多年的法国女出版社联名社长伊丽莎白·尼科利( elisabeth nicoli )、米歇尔·伊德尔( michele idels )来到中国，本书译者、南京大学法语系教授黄荭荭，及其 安托瓦内特·福克的人十年前，我病了……这种病应该是妈妈做了我没有腿的梦时感染的，当初如果得了这种病(多发性硬化症)可以随时要求终止妊娠和堕胎手术。 今天人们去找代理母亲。 我决定碰运气。既然我已经怀孕了，就不要向前看，向后看。 我想要孩子，我也害怕。 焦虑和希望总是如影随形，这是我硕士论文的主题。 对于这两种感情，乐趣往往无法言喻，但我通过这种身体生命的拐点预感到了这种乐趣。 (安托瓦内福《人生有两性1990年10月》)安托瓦内福 安托瓦内特·福克1936年10月1日出生于法国马赛。 父亲是人民阵线的活动家，母亲说“看不见但有才能”，27岁时怀孕生下一个女儿。 20世纪60年代初来到巴黎的罗兰·伯特认识了影响她的事业生涯的好朋友莫妮卡·维蒂格，60年代末跟着拉康进行精神分解，几乎同时期投身于女性解放运动，她与“精神分解和政治”( psychanaa ) 作为知识女性的福克从自己的生命经验、生育体验中看到了女性的才能和困境，从伦理和哲学、历史和潜意识、精神分解和政治等各个层面开始了长期不懈的斗争。 伊丽莎白·尼古拉斯生前在叉子担任助手，米歇尔·伊德尔由叉子带领参加作品选集的工作，两人都和叉子工作了40多年。 尼古拉斯说，很多认知福克的人说她是无与伦比的人，非常谦虚简单。 许多知识界、艺术界的朋友对福克有着深厚的爱。 因为她的慷慨，开放。 她生活中最大的乐趣之一是认识新朋友，通过思想冲突，更好地理解别人和自己，消除思想和行动过程中遇到的障碍。 她还是精神分解学家，她的理论造诣也很高。 开始了女性运动，精神分解的兴趣和乐趣也不断，也继续参加论坛和活动。 她是工作中非常严格的人。 因为她不允许自己犯错误。 虽然和她一起工作很紧张，但是乐趣不断，笑声不断。 尼古拉斯还说，叉子是一个非常好奇的人，他不仅对欧洲和印欧文化感兴趣，而且对其他地区的文化也感兴趣。 她和中国有很深的联系，1975年3月8日和《妇女解放联盟》的十几个同事来到中国，1985年来上海参加国际书展，1988年和法国著名女演员德纳夫一起来到中国推广新片，1995年来到欧盟 她对中国不仅有思想上的乐趣，而且有很深的爱。 她不仅自己了解中国，还让中国女性在法国和欧洲认知。 这种双重维度的双向交流对福克很重要。 女性出版社于1976年翻译出版了秋瑾的自传体弹词小说《精卫石》( pierres de l'oiseau jingwei )。 黄荭补充说，法国女性主义评论家朱莉娅·克里斯蒂瓦( julia kristeva )的著作《中国妇女》( des chinoises，1974 )也是应女性出版社邀请写的。 福克晚年编纂了《女性作者全书》( ledictionnaireuniverseldescréatrices )。 收录40世纪以来的女性创造者，共有1万2千多个词条，需要时间。 其中收录了100多名中国女性。 有些女人很有名，有些人不知道。 这本词典去年刚出版，现在出了英译本。 尼古拉斯和伊代尔说希望这本词典早日翻译成中文。 因为这是给全世界女性的礼物。 秋瑾《精卫石》法语版书封 女性出版社，1976年 米歇尔·伊代尔回忆说，叉子非常爱生活，爱周围的人。 在和她共事40多年的时间里，她惊讶地发现，每次她发表演讲，她都能说出以前谁也没想过的新东西，开拓了新的行业。 她也是个好听众，每次听别人都特别集中注意力，马上进入语境，正确理解对方的真正意思。 她似乎每分钟能想到三千个主意，但在伊岬看来，这可能与她关于生育的研究有关。 她是思想的创造者，像女性孕育新的生命一样，不断孕育新的思想。 从博博瓦到叉子，从“第二性”到“两性”现在这么难考虑这个问题，是因为我们必须处理两种厌女症。 一个是有传代观点的人，他们继续利用生育期间的双方分工，利用女性孕期，用生育、生育说话的新生命奴役她们……。 另一个是平等的普遍主义者，他们几乎偏执地否定了最基本的现实——人生和两性，由此将人简化为虚假的混合中性体，其特征是雄、单性别、同性、自恋、自我分裂、不育，而且完全是利己主义。 (安托瓦内福克《厌女症的瘟疫》1991年6月7日)叙述了鲍华和福克的区别，伊丽莎白·尼古拉从鲍华写《第二性》的1949年开始，到福克开始女性解放运动的1968年，法国的社会环境已经发展 通过后者40年思想和行动相结合的不懈努力，法国女性正在获得结婚自由、同工同酬、反对家庭暴力、政治行业性别等权益。 福克是战斗者，行动者，她在世界各地救了很多不幸的女性。 无论是成立女性出版社( editions des femmes )，还是发起各种各样的女性运动，都是为了回答“什么是女性”的核心问题。 她不仅将女性从压迫、暴力中拯救出来，实际上还致力于在社会上改变女性的地位，使她们在政治和经济上获得与男性同等的权利，同时发掘女性存在的意义，使女性理解人类的财富。 尼克·李强调，作为社会政治运动的领袖，叉子有更大的目标。 她想通过改变女性的命运来改写整个文明，带来社会和象征性的双重革命。 男性也可以通过女性的接受重新理解自己的身份。 我们的后辈也对整体命运有新的思考。 米歇尔·伊代尔补充说，博沃瓦的思想诞生于第二次世界大战后，1944年法国女性刚获得选举权，还处于完全从属的地位，没有自己的存在价值。 从“第二性”这个书名可以看出，第一性，也就是最重要的性别依然是男性，女性只作为“失败的男性”存在。 在当时的历史语境中，对博沃瓦来说，社会赋予了女性“第二性”的性别，但实际上是灾难。 因为这个女人必须拒绝成为女性，社会拒绝给她性别。 到福克那里来，她说“人生有两性”。 也就是说，两个性别由来已久。 人的性别不是社会赋予的，有客观的生理基础。 由此，两种性别有各自的价值、特殊性和发表。 特别是女性的发表会把新的生命带到这个世界上，女性的生育对人类来说很有意义。 《两性》新书发布会现场 左一:黄荭，左二:伊丽莎白尼古拉斯，右二:米歇尔伊岱尔，右一:何宇红 黄荭通过朋友认识住在法国的何宇红，翻译博沃瓦的“岁月之力”、“战斗海狸”时，何宇红表示博沃瓦在法国某种程度上是“过时”的，介绍了福克的“两性”。 博博瓦自己也在1967年的电视采访中认为“第二性爱”上写的很多复印件已经过时了，但在某种程度上对女性的关心和女性的状况没有变化。 黄荭读了《两性》后发现法国的女性主义不仅在博沃瓦，而且丰富多彩，一直在前进。 博沃瓦是第二波女权主义运动的代表人物，法国第三波女权主义者早就兴起了。 欧美学派强调区分生理性( sex )和社会性( gender )，博沃娃强调社会文化对女性的形成，而不是女性天生的，而是后天的，“两性”基于女性的生理性，而且 何宇红是“两性”中文版的《法国现代女权主义精神领袖安东·网络福克》的文章，“其实，70年代初法国女权主义组织开始发生派系间的不和和纷争，论点、权力，甚至利益。 博沃瓦此时被利用或自愿在一些比较激进的组织之间努力，人们似乎忘记了女权主义的初衷……70年代从中期和后期到今天，真正保护女权主义，深入现代社会各行业的各阶层，是因为 “女性学和后女性主义很明显，问题不是要求产假津贴，而是拒绝区分家庭女性和职业女性，拒绝女性生育盘剥离，提出女性三重生产的概念。 事实上，在当今社会，女性大部分从事三重工作。 生育不仅在经济和社会方面，在伦理和大众的普及方面也应该引起人们的重视。 (安托瓦内福《人生有两性》1990年10月)安托瓦内福的思想在学术界被称为“女性学”( la fémionologie )，在《两性》的第二版序言中，福克是这样解释的。 米歇尔·伊代尔从各个层面介绍了叉子的女性学思想。 福克是精神分解学家，她在五年中深入研究了精神分解学的经典著作，发现女性总是处于边缘和从属地位，比如弗洛伊德把女性视为“黑暗大陆”，也就是无法预测的、无法参与的行业。 在弗洛伊德，唯一力量比多的只是男性的力量比，也就是说性能，女性唯一存在的方法就是把自己等同于男性。 福克更新了心理分解的这些思想，认为她对两性有独特的价值。 这也是因为存在很多两种力量比，女性的力量比和男性的力量比有很多不同。 女性有自己的能力，其中最明显的是她的生育能力。 从哲学上说，西方哲学把身体和思想一分为二，中间有一个缺口，身体属于女性，思想属于男性，要达到真正深刻纯粹的思想，就必须抛弃肉体。 因为这个女人被轻视了。 女性多与身体和动物性联系在一起，男性像上帝一样有创造性的能力。 福克指出，只要把女性的身体融入政治水平和哲学水平的思考，就能让女性找到真正的身份，所以身体很重要。 福克自己也说，自己成为母亲的经历，是女儿出生的经历，促使她进一步思考两性的差异，找出了女性处于从属地位的深刻原因。 福克认为厌女症的存在不是因为女性是弱者，而是因为男性嫉妒女性的生育，所以称之为“子宫嫉妒”。 因为要找到属于女性的独特身份，就必须看生殖功能的价值。 生育完全一边接受他一边养育他，最后把他带到这个世界来，带来新的生命，对他是慷慨开放的态度。 这是女性学最基本的出发点对这个问题的思考已经在很多行业引起了革命。 法国社会学家艾伦·图海纳称叉子的思想为后女权主义者。 迄今为止社会对女性的看法经历过一些老模式:第一是“女性只有子宫”，她是奴隶，母亲只是负责带孩子去世界，但孩子只感谢父亲。 二是“女性没有子宫”。 所谓的平等。 女性应该和男性一样去工作。 你不应该生孩子。 因为博沃瓦说女人应该写书而不是生孩子。 三是欧洲模式，我想尽量平衡女性的职业生活和家庭生活，兼顾工作和生育、养育孩子，这非常困难。 女性担负着职场、养育孩子和照顾家庭这三项任务，她们的辛苦没有得到回报，反而受到了惩罚。 例如，妇女因养育孩子而受到歧视。 福克认为，现在的社会依然是男性的观点，没有将女性生育这一“生命生产”作为经济生产力和财富来对待，因此引起了对女性的不公平，主张必须充分承认女性生育的独特贡献，生育的价值是文化上的 在叉子不断的号召和号召下，法国女性得到了相对的独立性，在生育中的贡献也得到了很好的认可，法国的出生率和女性就业率在欧洲是最高的。 女性有双重欲望，不想被困在家里当主妇，但想生孩子，法国几乎保障了两方面的权利。 伊丽莎白尼古拉斯还指出，叉子追求女性的解放，不是为了反对男性，而是为了摆脱只有一个性别的社会，消除两性之间的误解。 卢梭的社会契约论，米歇尔·塞尔的自然契约后，福克提出了男性和女性的契约，可以达成他们的均等、合作，在现实水平、实际水平、象征水平，并且达到这样的均等。 (本论文来自澎湃信息，因此越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )