热门:从香港喜帖街的居民参与看旧城改造的另一种可能

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这个项目工程需要6年，从2004年持续到年，消费35.75亿港元( 2004年数据)的快速发展价格。 最重要的是，参与改造的居民提出了香港第一个自下而上的计划方案，影响很广。 我在香港一段时间内，香港的报纸几乎每天都对东街新闻有利。 此后，这个“人民计划”的概念被深水埗、嘉咸街等其他香港街借用了。 迄今为止香港政府、议会人士和城市研究者有时提到利东街居民的行动。 另一方面，利东街的町内和志愿者由于制定了社区重建的民间战略，在其他重建区的组织和町内心中地位非常高，经常被要求指导。 这些人很有经验，知道如何帮助其他邻居。 因此，利东街的经验是参与香港旧城改造的重要研究点，为旧城改造实践提供了另一种可能性。 旧区唐楼:本土经济和社区共济利东街位于港岛海湾地区南部的中心地带，建于1911年至1920年左右。 海湾地区是香港最早开发的地区之一 20世纪50年代后期，利东街上，由几个民间快速发展商建设了约50栋整齐的建筑物，天台与铺地相连，建设了6层建筑唐楼。 这是当时海湾地区最高、最新式的大楼。 其实，利东街被拆除的这座建筑是第二次重建。 香港城市的更新，具体过程很慢，但整体节奏比内地快。 比如香港邮政总局大楼，已经重建了四次。 现在看香港最新的地方，大多经过了3~4次重建。 2007年末拍摄的利东街正文图都是夏循环祥图，我站在从协和中心(湾仔皇后街道以东的66层建筑)看的立场上，中段的两排建筑街道是利东街，看起来杂乱无章，但进去很舒服。 由于香港建筑占地面积比较小，土地谈判代价很大，形成了“杨枝楼”。 受周围矮矮的“杨枝楼”的影响，利东街的两排唐楼有很强的整体感和独特之处，但现在已经被拆除了。 香港至今几乎找不到像利东街那样排列的唐楼。 唐楼是一座特殊的骑马楼，有连接建筑物和建筑物之间的吊桥、天台等结构，经过居民的长期凝聚、交往、采用，形成了自然的公共空间。 唐楼在楼下的入口，通常隔着被称为“楼梯店”的区域。 这是唐楼特有的社会交流空间，是人类互联网的重要节点。 例如，一家楼梯店是水晶饰品生意，看到隔壁店卖喜帖，彼此迅速发展了婚姻关系的生意链。 楼梯店一开始没有电，我需要去隔壁商店借电。 因为这是互相照顾的关系。 在楼梯店做生意的人，照顾这座大楼的孩子，注意陌生人的出入，也形成了互相照顾的社区功能。 利东街拆迁前的唐楼，右边是“楼梯店”这一1台2户的建筑特色，有助于居民建立社区网络，方便与邻居的相互照应。 许多居民在当地几十年，甚至两三代人，邻居都很熟悉，在守望的帮助下，形成了浓厚的社区归属感和集体认同感，培养了有趣、密切关系的小社区。 重建计划开始时，利东街的56家铺位中，有22家印刷了邀请函、喜帖或红包袋。 其中“志成”、“金成”、“港成”的铺主兼印刷师傅是同门三师兄弟。 直到1950年，利东街被称为“裁缝街”。 最初，滞留在海湾地区的英国水兵很多，需要定制好衣服，这条街上聚集了很多裁缝。 裁缝街后，利东街又形成了印刷街。 当时政府开始管理印刷领域，为了防止在印刷厂印刷假币，有很多限定和条件要求，发行了牌照。 这些条件，正好唐楼可以满足:前店后工厂、防火设施等。 后来，印刷厂有了一点创造性的人，开始设计和印刷喜帖，渐渐变得有名，在海外也变得有名了。 利东街的印刷店充分利用唐楼的优势，发货店合一，迅速发展了同行聚集的一站式经营模式。 每个产品印刷所需的工序不同，因此，喜蒂姆大街也形成了材料物质有无相互运用、订单过急的情况下分隔壁店制作等商户之间的竞争和相互依存的形式。 业主没有形成正式的领域协会，但也存在一定的领域合作意识。 社区网络的稳定是街道生命力的重要地方。 喜帖生意形成后，其他与结婚相关的生意自然聚集。 例如，市上有花、对联、小礼物、水晶制品、送礼前传达的东西、礼物精品、还酒的店。 小型手工业的制作，经常需要散工的帮助，所以什么能力不太强，受惠于需要打工补助金的家庭的周边女性们。 因此，在利东街和邻近街之间，在经济合作的基础上形成了互利合作的社区网络。 到裁缝街、印刷街、世界闻名的喜蒂穆尔街，利东街和其他老街一起目睹了香港本土经济及其社区网络的迅速发展和转变。 很多店主在街上经营谋生，做起来已经20年了。 也有人聚集了几代人的心血，印刷领域随着社会的变化经过了持续存在的岁月，构成了独特的本土经济。 总结来说，国内经济的迅速发展，一是日益疲惫的社区互联网，二是进入城市的规模经济，三是相互支持资源和新闻。 从经济学的角度来看，产业形成规模，边际效应增加。 也就是说，规模越大，价格相对下降，利润越高。 喜帖业的成功很难与这种相互依存、自然派生的商业互联网分离。 除了方便的一站式模式，街道的半空中还挂着重叠的广告招牌，成为香港独特的风景线。 利东街拆迁前的喜帖店和招牌由于自愿的本土经济模式、小社区规模、高职业同质性、小流动性、家庭单位的全面相互作用，利东街足以形成越南( robert d.putnam )写的“市民社区” 我现在可能有点考虑理想化和美化。 因为被拆除了，所以在学术上只能解释得很好。 当然也有不好的地方 那个单一推土机式的重建模式，让居民在那个过程中受到地方(空间)、时间(人生经验)、文化(记忆或者象征意义)的三重剥夺。 撤走后，喜蒂姆大街原来的店铺老板年纪大了，找不到新店铺，没有其他特长，所以停止了生意，部分转移到了内地。 一位业主说，从出生到上学，然后在这里待到结婚生子，现在不得不离开。 不管怎么赔偿，也买不到这样的经验。 我想他以后一回来就不认识这个地方了，没有根就没有对香港的依恋了。 年拍摄的利东街说:“这个社区里有名人吗？ 是重要的遗迹吗？ 如果不是呢？ 那就分解吧！ ——基本上就是这样的逻辑 喜蒂姆大街的唐楼很一般，但领域很一般，居民中没有高官贵人。 但是，结婚的事件，可能一个人一生只去一次，无论是普通人还是明星名人都会有很多人去。 对香港社会整体来说，喜蒂姆街是特别宝贵的记忆。 这样的城市之所以吸引人，不仅仅是销售的商品，其背后所代表的历史及其未来命运也会唤起本土经济和旧区文化的回忆。 从香港太平山山顶到皇后大街以东，喜蒂穆尔大街，再到海边的香港会展中心，是一百年的隧道，其中有不同年代的建筑物。 拆除喜帝汶大街五六十年代的建筑物，就找不到这个时期的香港历史了。 居民参加:不会让不必要的对立利东街的拆迁重建经历4个阶段 第一阶段，从1997年10月开始利东街被纳入了官方重建计划，但依然悬而未决。 由于1998年的金融危机没有资金停滞了 在第二阶段，2003年10月开始了重建计划，h15关注组正式成立为志愿者居民支持组织。 重建过程比较缓慢，政府确保了足够的时间，不用推土机直接推开，与居民谈判，允许上诉。 h15成立了社会运动的组织，受到关注后带领居民呼吁。 第三阶段，2005年11月《土地回收条例》生效，居民必须迁徙，h15关注组继续参加。 第四阶段关注2008年3月利东街完全解体后，h15成为半职业的市民社会组织。 我2006年去了香港，去年回了北大。 其中两年是全职学生，已经在香港中文大学的研究中心打工一年多了。 其中大部分在h15关注小组参加了活动。 h15关注组除了普通邻居外，还有很多学者、艺术家、文化人、专家参加，包括规划师、建筑师、测量师等。 h15关注小组进行了一些相关的社会影响判断，判断拆迁重建对经济的影响和对老年人等弱势群体的影响，并制作了判断报告提交给政府。 在此基础上计划了建设性的备选方案——哑铃方案。 这是香港第一个自下而上的计划草案。 之所以被称为“哑铃”，是因为保存了中央部的唐楼，拆除了街头街尾的唐楼作为商业面积建造了高层建筑。 两头粗细中间细，相当于一个哑铃，估计价格，只下降原计划的约10-20%的商业价值。 市区重建局认为该方案在财务上可行，快速发展商也同样能赚钱，但能很好地保存街道的历史价值。 另外，h15关注组进行了一些相关的照片展览、书籍出版、电影拍摄等。 摄影展“你没见过的利东街”h15关注组很重视“生活”这个词，生活和街道相连是街道的本质。 谢安琪在唱《喜蒂穆尔街》。 第一句歌词说“忘记种花”。 这是关注组编的《黄幡翻飞所》的书，是利东街邻居写的复印件。 这位邻居说他妻子喜欢种玫瑰花，玫瑰花需要阳光。 组合中心建成后，太阳从阳台上夺走了4个小时。 玫瑰花少了，没那么艳了 最后他说，花不能种了。 玫瑰花还有一层意思。 “向铁幕扔玫瑰”是象征性的行为。 通过利东街的参与经验，看到了公民自我教育在公共参与中的潜力。 现在的城市规划，只是规定了公共咨询的一环。 但是，利东街的居民在专家的指示下，提出了“人民参加计划”的具体方案。 这种民间替代计划案的提出对公共管理和城市政策的实施具有积极的促进作用。 向当时的深水埗町局长征求饮食相关记录，从周绮薇《推土机前花》( mccm creations )拍摄，在项目启动过程中，居民很被动。 但是，在参加过程中，居民是积极的，包括资源准备、自我教育、市民社会合作等，为参加做各种准备。 这些参加行动显示了现代社会应该有的文明和高水平。 在法律和程序的允许范围内，他们展示了如何有效参加的可能性，为同主题的居民参加提供了宝贵的实践。 重建经验:日常生活是文化的一个城市一定有古老的地区。 旧区有重要的社会功能，另一方面容纳廉价的公共设施，使低收入群体有维持适度生活质量的能力。 另一方面，其他民族的新移民也优先考虑旧区。 因为接近经济机会和民族共同体，日常消费也少。 另外，旧区建筑的高度较低，可以为香港高耸的“石粪丛林”提供缓冲地，可以为金融和经济中心维持较低的支出，维持城市的竞争力。 另外，旧区的小区和网络融合了大量的社会资本。 社会资本意味着即使一个人的身体不能在短时间内挣生活费，也有邻居们的依赖。 比如，我今天没钱不能吃饭，所以很容易找到人蹭饭。 比如，我暂时没有时间照顾孩子，可以找人帮忙照顾。 这就是熟人社会 旧区也是中小企业的天堂，也是创意产业的温床。 可以容纳藤艺、竹编、剪纸、喜帖印刷等以前传来的手工艺。 这些特殊的工匠不能在高级商店工作，但在旧区可以生存下来。 另一个重要的服务设施，例如印刷厂和便利店等，可以在旧区找到安身之处。 旧区容纳了大量的民族，而不是现代建筑、小公司和手工艺，因此拥有巨大的文化资源，不仅吸引游客促进旅游业的迅速发展。 另外，很多居民有独特的身份证，有助于加强社会集中力，维持社会稳定。 旧区重建的概念和方法一般有四种 因为原来的生活习惯是正当的，所以出于经济上的控诉和其他理由，旧区的重建必须有一定的谈判空间。 一是通过保存现有的建筑群/社区、文化特色和功能，改建下水道、公共厕所等现有的基本建设。 二是只保存原始建筑，但社区的功能和特色因情况而异。 例如，把以前传来的当铺改成高级私房饭馆 三是改变建筑形态。 例如从低层变更为高层，但保存原来的功能。 四是彻底变化，从社区功能到建筑形态，完全重新开始。 香港市区重建局与旧区相比，制定了重建快速发展( redevelopment )、楼宇修复( rehabilitation )、旧区激活( revitalisation )、文物保护( reservation )的4r大体。 但是，在重建过程中，“重建的迅速发展”被定义为总交替，“大楼修复”仅限于建筑物本身，“旧区的活性化”和“文物保护”也难以按照居民和专家的意愿进行，抹去了多样的街道生活、居民的生态环境、市民的集体回忆 大卫·哈维说“现代性会决裂”，现代性是与过去告别。 最初的计划重建被认为是创造性的破坏，包括巴黎香榭丽舍大街。 有创造但正在破坏 城市作为资本主义的成长机器，成为土地的象征价值、采用价值、交换价值的商品。 重要的是土地的经济价值，本来在哪里，不是和谁有什么关系。 城市空间和文化产品都是共享的集体象征资本，作为商品包围多为资本家掌握，往往用于赚取巨大的垄断地租。 城市重建战略是通过把穷人和下层阶层赶出城市中心，形成城市中心的“贵族化”现象的社会排斥机制。 这时，下级为了维持现有的社会网络，需要更大的社会支出，即使一点也要放弃社会资本。 比如住在海湾地区的人，现在住在屯门，每天往返的交通费和价值成本必须增加。 日常生活、平时小巷、辛苦大众、普通领域等，都是城市的宝贵资产。 无视这样的生活型文化和本土历史，否定日常生活的正当性的话，就会切断某个群体的日常生活，使之突变为遗产、集体回忆。 所谓遗产，只不过是急剧的社会变迁、不明确性、不安感、对过去的想象和憧憬。 普通人不需要遗产，需要日常生活和每天的疲劳变化，在场所空间慢慢编织出具体的联系。 日常生活本身就是文化，是人类学对文化的定义。 深水埗居民展示了作为文化的日常生活，来自周绮薇“推土机前花”( mccm creations )利东街的重建经验表面上是精英，即使是政治、文化、商业精英，实际上精英们也定义为文化占有、日常生活的 居民虽然被边缘化了，但提出了自己的定义，引起了一定的影响。 居民发出自己的声音，展示自己的生活/生命故事，传达了作为日常生活美学的看不见的人和人的日常生活。 这些最珍贵的文化产品拒绝成为遗产，敦促人们考虑现在旧城区改造的替代方法。 (本文根据4月29日广州栖枟讲堂讲座《人与建筑的共生:旧城改造的另一种可能性香港利东街的经验与启发》进行整理)(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app。